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兴化古镇]宁乡镇:愿得太平庇一方

时间:2019-08-10 22:45  来源:未知  阅读次数: 复制分享 我要评论

  宁乡一带,港汊纵横,草荡、荒田万亩相连,一马平川。卤汀河上屡次往来的商船、客船,早就吸引了水匪、强盗的留意。每逢月黑风高之夜,他们把持小舟荫蔽于河畔孤蒲野苇之中,见方针慢慢接近,便快速蜂拥而至,掠夺船上的客商、旅人。明朝伊始,这一关隘之地遭到了官府的极其注重。不久,正式设立宁乡巡检司于斯。定名“宁乡”,大略取“平和平静乡邦”之意。朱元璋在敕谕全国巡检时曾说:“朕设巡检于关津,简要道,察奸伪,期在士民乐业,商旅无艰”。由此可见,设立巡检司的次要目标是维护茂盛之区的处所治安,访拿响马、辨识奸伪、维护商旅安然往来。明代之人若是离家去往百里之外的处所经商、赴考,须先采办官府签证的路引,若无路引或本人身份与路引所载不符,就要依律定罪。巡检司的一个主要职责,即是稽察旅途上的可疑人员,缉拿无路引外出之人和躲藏其内的奸细、逃兵逃犯和私运犯罪之徒。因为工作的特殊性,每个巡检司还招募皂隶、弓兵,其时泰州境内的三大巡检司——宁乡、西溪、海安,每司均配备十余名弓兵,他们是巡检司的次要武装力量,协助巡检开展各项稽察。巡检司的设立,无效地管控了流动中的生齿,是防止犯罪的下层机构。不外巡检并不克不及参与赋税、司法等其他处所事务,更不克不及插手民间刀笔。他们的品秩很低,仅为从九品,归属于州县管辖。按照《泰州志》和《扬州府志》记录,担任过宁乡巡检司巡检的人员有周懋中(浙江人)、李玉章(山东兖州府人)、刘登高(北直广平府人)、彭而信(北直保定府人)、李宪典(山东商河县人)、韩荩承(北直顺天人)、童璠(定兴人)、茅辉祖(仁和人)、吴敬思(余姚人)、郝沐尧(西宁人)、叶元勳(西安人)、周其先(咸宁人)、傅大光(永清人)、史大醇(石门人)、胡开墅(会稽人)、李廷扬(山阴人)、张镐(临潼人)、吴盛元(汉阳人)、古世元(长宁人)、王庆龄(大兴人)等。他们的生平事迹已难以覆按,卑微的官职未能让他们显宗立名。宁乡巡检司建有一座不大的官署,清康熙三十五年(1696)被洪流冲毁,不得已而移驻时属泰州的小纪镇(在宁乡西南,今属扬州市江都区)。其时宁乡有一群废寝忘食的无业青年,每届冬季就邀请巡检回防,以博取酒食财帛。由于小纪比宁乡要敷裕富贵,巡检们已不想再回宁乡。清嘉庆十七年(1812),时任巡检王庆龄禀请藩司,领取银两重建衙署,至十九年(1814)全数完工。新落成的宁乡巡检司署有头门一间、二门一间、前堂三间、二堂三间、室第三间、厨房一间,构成了坐北朝南、前后三进的衙门款式。清道光二十八年(1848),宁乡巡检司署又被洪流冲毁,巡检仍移驻小纪,租赁民房为办公场合。到了咸丰、同治年间,宁乡巡检司完全荒疏,旧址改作了护国寺(庵)。宁乡巡检司因水而兴,亦因水而废。因为地势低洼、河荡环抱,宁乡苍生饱受洪涝侵害,限制了这里的经济成长。清康熙三十九年(1700),六十七岁的商丘诗人宋荦到兴化赈饥,路经宁乡,写下《舟次宁乡》诗两首,其一为:水气白泱泱,扁舟逐雁行。悲伤无沃野,怀古到宁乡。远岸蒹葭没,孤村网罟张。老翁垂涕语,五载罢农桑。汗青留给宁乡的,更多是水患带来的忧愁。

  明代,宁乡“观音寺”便载入了方志。数百年的风雨清洗、时代变化,早已使这座古寺湮没不存。此刻的果园头村,即是昔时的观音寺地点,所谓“果园头”,就是从“观音楼”地名讹传而来。直至此刻,“侯王”仍是宁乡一带遍及崇祀的豪杰人物。侯王的原型是明代抗倭小将侯必大。他的故事要从一个地名说起。沿着宁乡卤汀河一路南下,在今天的兴化与姜堰界河口处,有一个陈旧而充满传奇色彩的地名——神童关。民国《泰县志稿》记录:“神童关,在坂埨西南卤汀河中部……明时戚继光手下侯必大驻兵于此以防倭寇。”明代中后期,倭寇骚扰于我国东南沿海一带,神童关一带水道不一,常有倭寇出没。戚继光命手下小将侯必大(别名侯必成)驻兵防守于此,侯必大骁勇善战,屡次大北敌军。附近村民为了捍卫家园,也自觉组织船队积极参战。他们七八小我或十几小我一条船,每人手里持有一根竹篙,驾驶快船跟从驻守将士转战于仿佛水上迷宫的河湖港汊。这里的村民自幼与水打惯了交道,撑船弄篙都是里手里手,他们同仇敌忾,以船代步,把竹篙看成兵器,与倭寇展开激烈的战役。借助惯使竹篙的劣势,将不习水战的倭寇打得落花流水。在每次战役取告捷利后,大师欢欣鼓舞地举行撑船角逐,以庆贺胜利。这是关于茅山、边城、溱潼一带会船勾当由来的另一种注释。某次战役中,合理倭寇节节败退之时,侯必大忽遭对方冷箭狙击,倒霉毒发身亡,年仅十七八岁。人们为了留念正值芳华、为国牺牲的侯必大,故将此地定名为“神童关”。传说后来有位黄姓和尚化缘至此,得神灵指示,募款建庙。神童关口,遂有了第一座“侯王殿”,相传即便发生再大的洪水,神童关侯王殿亦从未被淹,苍生都称其地为“荷叶田”。宁乡的侯王庙(寺)初建于何时已不成考,但每年三月初三的侯王庙会,却不断传播至今。

  眼下的宁乡镇只是一个通俗不外的村庄,白叟回忆中最茂盛时的市景,有几家茶馆、油坊、砻房、木行、豆腐店,还有一家数代传承的闵氏私塾至今为人乐道。闵姓是宁乡大姓,村中现存的清代“承平桥”石碑上,还雕刻着“清雍正五年八月初九,闵广生独造”字样。相传闵广生有兄弟五人,他在修造承平桥时成心将桥板铺设为五块,意味广生、广来、广有、广福、广乐五兄弟齐心合力建此桥梁。若将五兄弟名字连读,则意为“生来有福乐”。水村夫家娶亲,常请“乐书”班子吹打一番。宁乡闵家的乐书吹打名扬卤汀河两岸。乐书吹打是一种充满喜庆神韵的保守民乐。所谓“乐”,当指古代的乐户而言。乐户被纳入乐籍,是一种以歌舞、音乐娱神、娱人的底层贱民。乐户最后来历于罪犯家眷,也有部门原为夫君。乐户轨制作为历代统治者赏罚罪犯和政敌的一项手段,从北魏不断延续至清代,直至雍正即位后才将乐户的贱籍轨制加以削除。一部门乐户并没有改变他们世代相传的“贱业”,仍处置官方祭祀、节庆嫁娶、白叟庆寿、小孩满月时的伴乐吹奏。“书”则代表有演唱内容,例如主家宴会之时,乐书艺人演唱小戏扫兴,这就叫作“书唱酒”。“吹”和“打”,天然是指演吹打曲的形式了。清雍正元年(1723)乐籍轨制拔除后,一群乐户若何来到了宁乡,将身手传承给闵氏家族的先祖;或者闵氏本来就是迁移而来的乐户,我们已不得而知。老艺人们说,乐书吹打来历于唐代宫廷音乐,后经老郎君拾掇而流入民间。老郎君即戏曲行业的祖师爷老郎神,其神像大都白面无须,头戴王帽,身穿黄袍;关于其身世的最支流说法,是唐明皇李隆基。据《书·礼乐志》载:“玄宗既知乐律,又酷好法曲,选坐部伎后辈三百,教于梨园。声有误者,帝必觉而正之,号皇帝梨园门生。”可见“梨园”最后是唐明皇为锻炼乐器吹奏人员而设。相传唐明皇每逢梨园表演,总要亲身粉墨登场,为了维护皇帝本身的体统,因命人尊其为“老郎君”。“老郎君”便成为了后世梨园行的祖师爷。乐书吹打表演时常为六人组合,故又有“六书”之谓。六人各司其职,别离吹奏鼓、大小锣、钗钹、唢呐、京胡、二胡、三弦等乐器。在仆人家的门前,用毛竹或木棍搭设起一个“花厂”,“花厂”四周粉饰布幔和红布条幅,布幔之上绘制八仙图像,条幅书写“福寿双全”、“龙凤呈祥”等吉言瑞语。花厂内拼放着两张风雅桌,风雅桌正中供奉“三圣公老郎君之神位”和神像;两旁嵌有春联——皇亲国戚梨园主,龙生凤养帝王家。牌位两边各有一只风灯,风灯内插着红烛。吹奏人员按固有次序落座。这是乐书吹打“坐乐”时的场景,此外还有一种“行乐”,为行进过程中吹奏;此类形式大要也是唐代“坐部乐”与“立部乐”的遗意。坐乐时,先是吹奏“大闹台”、“节节风”、“起霸”,然后起头吹打“十牌子”:一吹江儿水,二吹水龙吟,三吹点将,四吹蹲位(打三起阴锣),五吹七安回,六吹上段,七吹下段,八吹七字锣,九吹山公头,十吹工尺上。十牌子吹奏完毕,一场热闹的喜事便接近尾声。酒阑灯散,渔火星星。宁乡的夜晚,仍然漂泊着穿越时空的古乐雅音。

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